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秀山土家族苗族自治县埒滴汽车资讯网:中西方“文化隔阂”的深层根源在那里?

中西方“文化隔阂”的深层根源在那里?

时间:2020/09/09  点击量:156

原标题:中西方“文化隔阂”的深层根源在那里?

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战国与希腊:中西方“文化隔阂”源于那里?

作者| 潘岳

今天,中国和西方又一次站在晓畅彼此的十字路口。

在科技层面,吾们已经晓畅西方;在制度层面,吾们能片面晓畅西方;但在雅致层面上,彼此的晓畅却远远不足。

当代雅致蕴含着古典雅致的精神基因。西洋和古希腊古罗马雅致;伊斯兰世界和阿拉伯雅致;伊朗与波斯雅致;土耳其和奥斯曼雅致;俄罗斯和东正教雅致;以色列和犹太雅致。栽栽相有关着栽栽基因演化成栽栽道路。

古希腊建筑遗址

中华雅致和其他古典雅致,既有一致又有迥异。中西雅致比较,是个星罗棋布的学术周围,写全了不能够,只能针对题目做个简要的历史商议。

亨廷顿说,吾们必要议定定义敌人,才能认识本身。这是西方的习性。中国人是议定定义好友来认识本身。希腊古典雅致是好友。

当代西洋雅致认为本身的政治秩序,是融相符希腊雅致、罗马雅致、基督教雅致和工业雅致的精髓为一体。其中,古希腊雅致是源中之源。比如,古希腊不但为罗马挑供了艺术和科学,其政治实践更为罗马挑供了经验哺育。比如,古希腊宗教神话和哲学是基督教基础教义的厉重来源。比如,古希腊思维家对世界客不悦目本源的追问、对实验和逻辑的偏好,为欧洲近代科学的崛首挑供了条件。比如,古希腊在政治上贡献了解放、民主、人文主义,成为欧洲文艺中兴和启蒙行动的主要精神源头。读懂希腊古典雅致,才能读懂西洋当代雅致的心里世界。

希腊古典雅致与中华古典雅致,同时存在、同样远大,各成体系。

政治制度方面,希腊城邦多元自治,既有雅典的民主制,又有斯巴达的双王制。

中国先秦时期,则是由周代分封制,转为战国末期的中央集权郡县制。

政治不悦目念方面,古希腊视城邦的自力解放为最高价值,中国先秦时期视大一统为最高价值。

共同体构建方面,古希腊异国一个超越各邦之上的共有中央,也从未竖立超越各城邦的国家。而先秦时代先是竖立首了以周天子为中央的联相符秩序,又在战国时代竖立了联相符国家。

政治认同方面,古希腊城邦首终存在希腊人和蛮族的周围。先秦时期,华夏人和外族之间异国绝对周围,夷夏转化交融,为后世多民族融相符奠定了基础。

在所有的迥异中,最厉重的就是统与分的迥异。正是这个迥异而带出了其他很多迥异。

古希腊雅致以松散的城邦形态而著称,但它内部也曾产生过联相符的冲动。它曾以城邦联盟的形态诞生过重大的地中海霸权;它曾竖立过横跨亚非欧的亚历山大帝国。亚里士多德说,希腊人像欧洲大陆人雷同尚武,又像亚洲人雷同尚文;既保持了解放的生活,又孕育出了最卓异的政体;只要能形成“一个政体”,它就具有总揽一致民族的能力。然而,希腊最后未能做到真实联相符,被后首的罗马一一吞并。

与古希腊同时期,中国正逢春秋战国时代。公元前5世纪到前3世纪,战国和古希腊面临雷同的历史境地。

第一,都陷入了内部极度战乱。春秋列国制度已经崩盘,陷入了长达213年的兼并搏斗,被称为战国时代。古希腊城邦在伯罗奔尼撒搏斗后,陷入了长达200年的内斗,被称为“城邦危机”。

第二,战乱中都展现了联相符行动。战国展现了七雄争相联相符天下的搏斗。希腊展现了呼吁城邦停留内斗、联相符一体对外膨胀的“泛希腊主义行动”。

第三,联相符行动的积极力量都不是中央圈国家,而是军事重大的边缘国家。对战国而言是秦国,对希腊来说是马其顿。二者都被视为“夷狄强横”。

第四,大批知识分子为联相符行动上下奔走。在希腊,是哲学家、雄辩家、戏剧家;在中国,是儒家、法家、道家、纵横家。他们都感受到了时代的危机,都挑出了大量哲学、政治、道德命题。

而联相符行动的效果迥异。

希腊联相符行动形成的,是亚历山大帝国,仅七年即破碎,其后的三大继承者王国内斗100年,被罗马一一兼并。罗马留下了希腊的文化艺术,却屏舍了它的政治制度。

战国联相符行动形成的,是大一统秦王朝,虽14年后崩溃,但很快就再次崛首了大一统汉王朝。秦制被后来的历代王朝所继承,整整两千余年。

雷同的历史条件下为什么会形成迥异的效果,吾们议定同时期几个思维家的命运来探索答案。

第一章 | 战国

1975年12月,中国刚搞过“批孔”,逆击右倾翻案风又接着刮首。而在湖北的冷僻幼县城云梦,发生了一件对中国史学意义远大之事——修筑水利工程的农民在一块叫作“睡虎地”的农田里,挖出了一座秦国幼吏的墓。墓主人尸骨之下枕满竹简,竹简上书满秦法。这就是著名的《睡虎地秦简》。

出人预见的是,考古学家在这些法家竹简中,发现了一篇仕宦思维培训教材《为吏之道》,中央理维居然是儒家。

《为吏之道》竹简,秦代,1975年湖北云梦睡虎地11号墓出土,现藏湖北省博物馆。行为仕宦思维培训教材的《为吏之道》,中央理维居然是儒家,外明秦朝晚期并不十足排斥儒家

——“宽俗忠信,悔过勿重,和平勿仇,慈下勿陵,敬上勿犯,听谏勿塞。”

——“临财见利,不取苟富。临难见物化,不取苟免。欲富太过,贫弗成得。欲贵太过,贱弗成得。毋喜富,毋凶贫,正走修身,祸去福存。”

这非孤例。一连出土的王家台秦简、岳麓秦简、北大秦简中都有雷同文字,表明秦朝晚期已不十足排斥儒家。这和后人对秦“焚书坑儒”“纯任法家”的绝对化定论纷歧样。

纷歧样的,不只是秦国。还有六国。

清淡认为专属秦国的法家制度和精耕农业,实际是魏国发明的;清淡认为解放散漫的楚国,执走“县制”比秦国还早;清淡认为商业发达的齐国,其《管子》中也含有与秦雷同的“保甲连坐”元素。

可见,儒法并走、刑德同用,才是战国晚期的团体潮流,政治不悦目念亦基本趋同。这个政治不悦目念,就是“镇日下”。谁也不甘于幼区域的分治,都要去争取完善的天下。不是争要不要联相符,而是争由谁来联相符。他们相互比的是,谁的生产力发展更快,谁的政治家集团效果更高,谁更能代外天下正朔。对团体“天下”的执着,是历代中国政治家群体最为稀奇之处。

思维家们也是如此。

百家争鸣,是中国历史上思维解放的第一个高峰,亦是羡慕西方的知识分子们津津乐道的盛景。但行家只偏重了“争”的一壁,却无视了“融”的一壁。几十年来一连出土的战国简帛印证了“诸家杂糅”相融相相符的实际。郭店简中,能够看到儒家与道家杂沓;上博简中,能够看到儒家与墨家杂沓;马王堆帛书中,能够看到道家与法家杂沓。“德”不为孔孟独享,“道”不为老庄特有,“法”不由商韩把持。在秦慑服六国之前,诸子百家的思维融相符已经最先。

诸子百家固然哲学体系迥异极大,但有一条共同的底线,即竖立“联相符秩序”。儒家强调“定于一”的礼乐道德秩序,法家强调“车同轨、书同文”的权力法律秩序,墨家强调“尚同”与“执一”的社会走动秩序。即便强调极端解放的道家,对联相符秩序也是认同的。老子的“幼国寡民”,往往被说成主张分治。但实际上,“幼国”只是政治过渡的单元,“邦国”之后还有“天下”这一最后秩序——“以国不悦目国,以天下不悦目天下”,他还逆复探讨“取天下”和“天下王”的稀奇。只是他对“天下王”请求太高了,光有权力弗成,必须是贤人,“侯王得一以为天下贞”,雷同于哲学王。庄子说“闻在宥天下,不闻治天下也”,往往被解读成无当局主义。实际上,庄子指斥的是儒家瞎折腾的“有为而治”,尊崇道家更巧妙的“无为而治”,但“治”的本身是联相符的,“万物虽多,其治一也”。

在这个共同基础上,战国成了思维制度的熔炉。秦国的法家贡献了大一统的下层政权;鲁国的儒家贡献了大一统的道德秩序;楚国的道家贡献了解放精神;齐国将道家与法家结相符,产生了无为而治的“黄老之术”和以市场调节财富的“管子之学”;魏韩贡献了纵横酬酢的战略学与刑名法术的治理学;赵燕贡献了骑兵步兵相符体的军事制度。如此等等。末了的效果,就是汉朝。汉的政权结构来自秦,认识形态来自鲁,经济政策来自齐,艺术文脉来自楚,北伐匈奴的军事力量来自赵燕旧部。

大一统,不仅是秦并了天下,更是天下消化了秦。

秦汉的道路选择,不是命运的未必,而是前有夏商周历史经验,后经春秋战国几百年博弈思考。关键是在战国末了五十年。

秦并天下,虽完善于公元前232—前221年的秦王政时代,但奠定联相符压服上风的,是五十年前的昭襄王中期(前269—前262)。当时齐楚两大国战败衰亡,只剩下赵国勉力独支。秦采取“远交近攻”战略,准备全力突破赵国。这是秦国慑服天下的末了一道关口,同时也是六国联手抗秦的末了机会。

战国志士谋臣们因此分成两大派。函谷关内的秦国,活跃着法家与纵横家。函谷关外的六国,活跃着儒家、道家、兵家、阴阳家、刑名家。齐国的稷下私塾是东方六国知识分子的荟萃地,相等于古希腊柏拉图学院。从商鞅变法最先的100年里,这边一贯是与秦国对峙的另一个精神世界。

稷下私塾早期由阴阳家主导,孟子游齐后,儒家渐成主导。到后期,战国时代末了一个儒家行家荀子,成为私塾的祭酒,一干就是三任,是谓东方世界的精神领袖。

战国时楚兰陵令荀况像,出自清宫殿藏画本。荀子名况,长平之战后,荀子思维极度不起劲,屏舍政治,不再周游列国,迁到齐楚交界的兰陵,从此著书立说、教学授徒

然而,如许一位儒学行家,却骤然去了遵走法家的秦国。

公元前269至前262年之间,60多岁的荀子,一边不悦目察一边记录,穿过秦国座座乡邑城镇,一起走入了都城咸阳。

秦相问他:你来秦国,印象怎么样?

荀子回答:秦的平民质朴,不探求声色犬马,尊敬官府,像古代的人民。秦的下层幼吏忠实检朴,做事尽心,不偷奸耍滑,像古代的仕宦。秦都城的高级官员,出了家门就是官府,异国私事,不搞朋党,贤明而有公心,像古代的士医生。秦的朝廷,处理政事速度极快,异国蓄积的事务,像古代的朝廷。

在儒家的话语体系中,“古之治”就是古代圣王的治理,是儒家辛勤的最高现在的。对秦政如此高的评价竟出自儒家行家之口,倘若不是两千几百年后出土的秦简,荀子这段话会被打成巨假。

从睡虎地秦简、岳麓秦简到里耶秦简,随处可见秦政权从上到下厉肃的责任追究制度。一道文书最后发现有错,过手文书每一个环节的仕宦都要负责。各乡养牛要按期比赛,排名末了的乡官要被流放到远方做事。走政出了舛讹,主官要拿出本身的真金白银补偿公家。断案判罚不公平,审判者会被脸上刺字罚为刑徒。秦法对走政环节设计之详细,对官僚制度收敛之厉肃,历代王朝居首。

相逆,同暂时间,荀子对稷下私塾所在地齐国的政治评价则是,“女主乱之宫,诈臣乱之朝,污吏乱之官,多庶平民皆以贪利争取为俗。”齐国是奉走儒家的大国,思孟学派主要在齐国传承,但用儒家理想操作出的政治实际却走了样。

荀子总结道,秦国走到今天,不是幸运,而是必然。“故四世有胜,非幸也,数也。”行为稷下私塾的主办者,说出如许的话,不仅是对六国政治立场的叛变,更是对儒家的叛变。

但荀子还说了一句更厉重的话。“尽管秦国具有如此多的上风集于一身,却担忧郁不乏其人,远远没能达到‘王者’的境界,因为是由于缺‘儒’”。

怎样才算是“有儒”呢?

荀子回答,“节威逆文,用端真挚全之正人治天下,因与之参国政、正是非、治弯直。”秦制以吏为师,荀子却期待用正人治天下。这是后世“王权与士医生共治天下”之雏形。

荀子认为,只要秦国补上了这一点,联相符天下方可持久。“若是,则虽为之筑明堂于塞外而朝诸侯,殆可矣。”

他认识到,儒家固然有着联相符的道德秩序,但异国竖立联相符的治理体系。法家固然能竖立联相符的治理体系,却在精神道义上有着极大弱点。倘若秦国的法家制度,添上儒家的贤能政治与信义仁喜欢,才能成为异日天下正途。

秦昭王异国理会。荀子返回东方。

几年以后,荀子的话议定一场大仗得到了印证。长平之战,战国史上物化亡人数最多的搏斗。秦国在赵军制服后,背信坑杀了40万赵军。即便在血流漂杵的战国,这也突破了道义的底线。

秦国从来靠实际主义与功利主义取天下,又岂会用仁义道德自缚手脚。

长平之战后,荀子思维极度不起劲,他屏舍了政治,不再周游列国,迁到了齐楚交界的兰陵,从此著书立说、教学授徒。

他教出两个大著名气的弟子,一个是韩非,一个是李斯。一个是法家理论的集大成者,一个是法家实践的设计者。奚落的是,他们不是被商鞅法家学派教出来的,却是被儒家教出来的,表现了荀子兼容复杂思维的底色。

孟子主张人性本善,而荀子却主张“人性本凶”,因此只能用厉刑峻法,这相符法家学说。

邹国亚圣公孟子像,出自《至圣先贤半身像》册,纵33.3厘米,横24.3厘米,现藏台北故宫博物院。孟子曾照样孔子,带领门徒游说各国。但是不被当时各国所批准,退隐与弟子著述,他主张人性本善,挑倡仁政、王道和德治

儒家的“天”是惩凶扬善的义理之天,而荀子的“天”却无所谓善凶——天走有常,不为尧存,不为桀亡。因此,世人才能够“制天命而用之”,这是中国最早的唯物主义。

儒家崇尚王道,轻蔑强横。而荀子认为固然王道最佳,但强横在乱世中也很有效,答该王霸兼用。

儒家只谈义不谈利,荀子却要“义利兼顾”。他认为,义与利是人类两大并列天性,再高尚的制度也不克息灭人的图利之心,而再黑黑的实际也不克泯灭人的求义之心。答同时发挥两者作用。

儒家崇尚礼治,而荀子崇尚礼法兼治。礼不是典章礼节,而是以“度量分配”厘定各自的本分和责任,其中蕴含着法家原则。

儒家崇尚法先王,而荀子认为答该法后王。这给后来的王安石、张居正们的改革以精神底气。

只有如许作梗联相符的思维体系,才能教出李斯与韩非。

荀子这个看似难以协调的矛盾体,是由于处于大乱之世。孔子生活的春秋末期,孟子生活的战国中期,最大的搏斗物化亡不过十万(艾陵之战与马陵之战),而且几十年才发生一次。但荀子生活的战国末期,物化亡十万的搏斗几乎年年发生,物化亡几十万的大战二十年之内就发生了三次(五国伐齐、白首伐楚、长平之战)。在如许超大周围的人道主义不幸中,异国力量的道义和异国道义的力量,都不克回答目下的实际。他必须要找到一条新路。

绘画,描绘长平之战的情形。长平之战是战国史上物化亡人数最多的搏斗,秦国在赵军制服后,背信坑杀了40万赵军,即便在血流漂杵的战国,这也突破了道义的底线

公元前247年,秦彻底突破三晋,斩断六国相符纵之腰。这一年,李斯学成入秦,最先了政治生涯。

听到这个新闻,年届80的荀子非但异国起劲,逆而绝食了。“李斯入秦,荀卿为之不食。”绝食也没用,另一个弟子韩非紧随其后也答召入秦。前所未见的绚丽大一统王朝正在打开,年轻士子岂能招架创造新世界的勾引。

李斯韩非入秦后,极大地添速了秦的联相符搏斗。韩非将法家理论发展到极致,囊括了法、术、势等三大流派,秦首皇深为服膺。李斯则设计了法家的通盘政策体系。“焚书坑儒”就是他提出的。

他们都遗忘了,本身的先生荀子固然肯定法家方法,却首终坚持着儒家价值不悦目——比如忠义孝悌的伦理;比如从道不从君、从义不从父的士医生精神;比如政治以王道为根本,用兵以仁义为优先。这个“仁”的精神,与孔孟并无二致。在法家和儒家之间,如何执其中道,很难把握。真理往往在于度。单纯承袭他学说的某个方面都偏差。

韩非入秦后,物化于和李斯的政治搏斗。他写出了法家的一致权术,却不懂基本权争技巧。李斯精通权斗,却斗不过宦官,物化前悲叹出东门遛黄犬而弗成得。纯粹的权力政治,肯定会遵命它本身的逻辑来得快去得快而变幻无常。

韩非李斯物化后没多少年,他们设计的帝国快捷崩塌了。秦慑服的土地和人民并异国实现与秦的心里融相符。他们遗忘了先生早就说过,只用暴力,能够兼并,但不克凝结。凝结,还要有人心。“兼并易能也,唯坚凝之难焉。能并之而不克凝,则必夺。不克并之又不克凝其有,则必亡。得之则凝,兼并无强。”秦朝晚期已经认识到这一题目。2013年出土的湖南好阳兔子山竹简中的“秦二世元年诏令”,已清晰挑出不要再对老平民添以徭役(“勿以徭赋扰黔首”)。怅然出台晚了。半年之后,陈胜吴广在大泽乡揭竿而首。

法家与儒家,哪一个都不克少。倘若异国法家,儒家不克完善结构化和布局化,无法实现对下层社会的动员,无法在大争之世自吾深化。但倘若异国儒家,法家将变成僵化的制度,其威权体系只是十足标准化、垂直化、同质化的执走体系,而儒家则有变通的、本土的、容纳性的调节空间。

何况荀学并非只有儒法,他是战国思维的集大成者。《史记》言荀子之思维乃是总结儒、墨、道家各自的成功战败汇聚而成——“推儒、墨、道德之走事兴坏,序列著数万言以卒”。他指斥墨家不清新建设国家秩序,但汲取其“兼喜欢”思维,并发展成“天下政治”的无私原则。他指斥道家只通天命不通人事,但汲取了其非人格、无善凶的天命不悦目,发展出“制天命而用之”的质朴唯物主义思维。他指斥黄老学派的“有诎而无信”,但汲取了其经济思维,肯定了商业对于国家的价值。他将孔孟探求的“纯粹”儒家,变成为驳杂宏阔的“大儒家”。现在看来,百家争鸣到百家兼容,唯有荀子做到了。

“极巧妙而道中庸。”荀子对于“中道”的定义,比传统儒家更偏重实际。他认为,中道的标准只在有好于事理,不消遵命于某栽特定教条。用今天的话来说,就是“踏扎实实”。“凡事走,有好于理者立之,无好于理者废之,夫是之为中事。凡知说,有好于理者为之,无好于理者舍之,为中说。事走失中谓之奸道。”竖立于踏扎实实基础上的中道精神,使中华雅致最善于容纳十足相逆的矛盾体,最善于结相符看似不能够的矛盾体,最善于使一致“非此即彼”的事物在中华大地上祥和共生、绵延一贯。

荀子物化于前245—前238年之间。活到90岁。

他的思维太驳杂太矛盾,以致他物化后的境遇更为波折。西汉前期的认识形态,是无为而治的黄老之术。后来的汉武帝采纳董仲舒“天人三策”,改宗“有为而治”的儒家政治。儒家终结从孔子以来三百五十年的漂泊地位,第一次成为官方认识形态。彼时,有效汉隶撰写的“今文经学”,有效六国文字撰写的“古文经学”,两派搏斗了漫长岁月,但不论哪一派上位,只尊孔孟,却从不尊崇荀子。他们都认为荀子不纯粹,何况他还有个焚书坑儒的弟子。

荀子墓大门,位于山东临沂苍山县兰陵镇。荀子的思维太驳杂太矛盾,以致他物化后的境遇更为波折,使得他在儒家成为正宗之后的1800年里,成了一个阴影里的人物

千年后,第一个为荀子辩解的,是韩愈。经过安史之乱,痛感国家必要经世致用实学的韩愈,不但鼓励时人造《荀子》注解,还评价荀子“大醇幼疵”,除了一点点“杂质”,和孔子异国什么迥异。韩愈为此被宋明理学指斥了好几百年。由于宋儒以孟子“性善论”和“内圣外王”为归宿,对荀子的“性凶论”和“王霸兼用”绝不容忍。

因此,当时与孟子并称的荀子,却在儒家成为正宗之后的1800年里,成了一个阴影里的人物。

一贯到清乾隆时,考据训诂的清代大儒们骤然不测发现,那些汉初儒学中兴的根本大典,那些今文经学和古文经学传习的经书,竟然全是荀子传下来的。如《春秋左传》 《春秋谷梁传》、如《毛诗》 《鲁诗》《韩诗》、如《大戴礼记》和《幼戴礼记》。梁启超评价说,“汉代经师,不问今文家、古文家,皆出荀卿。二千年间,宗派屡变,一皆盘旋于荀子肘下”。

原本,在七国争雄战火燃烧的末了三十年,他一只手教出了法家奇才李斯与韩非,另一只手却稳定书写传授着儒学。当秦朝焚书坑儒时,只有他议定“私学”悄悄传授下来这批根本经典,而被汉儒复述重写。“盖自七十子之徒既殁,汉诸儒未兴,中更战国暴秦之乱,六艺之传赖以不绝者,荀卿也。”“荀卿于诸经无不通,而古籍阙亡其授受弗成尽知矣”。

专一要改革经典的异端,却是最忠实于经典的人。异国荀子,儒家经典将通盘失传,董仲舒也决搞不成儒学中兴,宋明理学连诞生的机会都异国。荀子无名无位两千年后,才被清廷第一次纳入《四库全书》的儒家片面。此前,他在兰陵的墓(现山东临沂兰陵县)一贯芜秽寂寥。明人李晔写道,“古冢萧萧鞠狐兔,路人提醒荀卿墓。”又道,“卧烟露,愁薄暮,苍苍荆棘如云屯。野花发尽无人到,唯有蛛丝罗墓门。”

走纯粹者易,走中道者难。随时要准备被两个极端所屏舍所夹击。即便如此,历史最后会沿着中道进展。汉武帝与汉宣帝批准了荀子的思维,“礼法相符一”“儒法相符治”“汉家自有制度,以王强横杂之”。接着,历代王朝也遵命他的思维不息前走,只是由于他的“不纯粹”,所有君王都只用其实而不消其名。好在荀子只唯实不唯名。儒法由此真实相符流。法家创造了中央集权郡县制和下层官僚体系,儒家则创造了士医生精神和家国天下的集体主义伦理,在魏晋唐宋又融相符了道家和佛家哲学,创造了儒释道相符一的精神世界。这栽超级安详的大一统国家结构发散到整个东亚,成为中华雅致与中华民族强而不霸、弱而不分、从不休止的隐秘。之因此还称为“隐秘”,是由于大无数西方学者至今仍未去钻研。

第二章 | 希腊

公元前346年,在商鞅刚刚完善郡县制改革的时候,相隔万里的雅典也发生了一次意义远大的“精神地震”。震中是两幼我,一个是雅典的头号哲学家亚里士多德,一个是雅典的头号政论家伊索克拉底。

亚里士多德是继苏格拉底、柏拉图之后很远大的哲人,是当代西方几乎一致厉重学问——哲学、逻辑学、政治学、生物学、物理学、诗学、星象学和宇宙哲学的开创人。

伊索克拉底是雅典的雄辩之王。雅典城邦政治,万事皆要议定公民大会申辩。政治家必须同时是雄辩家,是雄辩家就必须学习伊索克拉底。

伊索克拉底像。伊索克拉底是雅典的雄辩之王,呼吁“大希腊”的同时坚持联相符大业必须由雅典当领头人,雅典却一贯束之高阁,他只好求助其他力量,呼吁由马其顿国王腓力来联相符希腊

一个是知识,一个是雄辩,如许两幼我,代外着雅典精神的中央。然而,他们却屏舍了雅典,选择了马其顿。

转变,来源于城邦危机。

今天,西方深切缅怀的希腊古典雅致,其实只是雅典历史上的一幼段,即伯利克里执政的黄金时期,代外着民主制度的很远大收获。而这短短几十年黄金期前后,希腊城邦世界一贯陷入无息止的凶性内斗。早自希波搏斗之后,雅典称霸了 70余年;伯罗奔尼撒搏斗之后,斯巴达称霸了30余年。谁称霸,谁就能够占用幼国上交的贡金建设军队。哪个幼国不想入盟,就会被暴打,雅典就曾对拒绝添入本身的城邦进走过血腥屠城(米洛斯城和西库昂城)。雅典和斯巴达的凶斗,甚至还一度引入共同宿敌波斯来仲裁。战乱之中,土地逐渐荟萃到富人手里,失踪土地的贫民,为了外邦的金钱变成了雇佣兵,转头攻打本身的城邦。

这栽乱局赓续了100年。

乱局中诞生了一栽呼声:全希腊城邦不要再争抢彼此有限资源,答共同向外慑服殖民,去抢波斯抢亚洲,希腊才会获得和平富强。

第一个发出这个呼声的,是伊索克拉底。在发外于公元前380年的《泛希腊集会词》演讲中,他说:“希腊人被控制在一个褊狭的地带,而且由于土地不及,他们彼此谋害,互相攻击,有的物化于每日口粮的匮乏,有的物化于搏斗。”“在吾们从联相符源泉获得益处、和联相符敌人进走战斗之前,希腊人不能够亲善相处。等吾们脱离了生活上的拮据——这栽拮据使友谊破灭,使嫡亲树敌,使全人类陷入搏斗与内?中——当时候吾们才能亲善相处,才能有真实的善心。为此,吾们必须竭力使搏斗尽快从这边转入亚洲大陆(幼亚细亚)。”

外侵,慑服,侵占,殖民。过剩的人口在波斯的土地上竖立殖民城市;留在本土的人口将重新拥有有余的土地。

这个思路,近代历史学家称为“泛希腊主义”或“大希腊主义”。这可不是由于波斯有侵袭要挟,点评希波搏斗早就以前一个世纪,两边早已签定了和平条约。希腊联相符行动的根本动力,是解决土地匮乏、人口过剩的题目。传播希腊雅致,只是附带产物。这套思路,成为后世西方殖民帝国主义的思维雏形。伊索克拉底可算作是第一个挑出殖民帝国主义的人。由于伯利克里固然曾经挑出过雅典帝国主义,但那是黄金时代,膨胀之外还带有价值理想。而伊索克拉底的帝国主义是在败落时代发生的,理想已经湮灭,只剩下殖民本能。

在呼吁“大希腊”的同时,伊索克拉底最初坚持,联相符大业必须由雅典当领头人。认为雅典具有最重大的海军力量,最高级的雅致,最具有“道义担当”与“国际主义精神”。有些人指斥他。由于慑服会带来更大杀戮,不该再重复雅典曾经屠城的黑历史。伊索克拉底认为,只要操纵暴力的水祥和掌握领导权的时间相匹配,就是好的霸权,“既然吾们极少操纵厉肃的手腕,而又能在最长的时期里掌控这栽领导权,又怎么不该该受到张扬呢?”

伊索克拉底异国想到的是,他呼吁了四十年,雅典却一贯束之高阁。由于年轻一代演说家们(如德摩斯梯尼)都是内战派。雅典不息打斯巴达,打底比斯,打马其顿。情愿花钱请雇佣军迫害彼此,就是不肯意联相符一首对外打波斯。伊索克拉底悲叹道,“一贯囿于本身局促益处的城邦永久也不会与其他城邦共享一栽祥和的生活。”“(主战派)惯于让他们本身的城邦陷入紊乱状态,由于所有城邦的共同和平会危及他们幼我的私利。”

雅典不睬他,他只好求助其他力量。在公元前346年的政治集会上,他公开呼吁由马其顿国王腓力来联相符希腊。永久以来,马其顿一贯是希腊城邦世界的边缘国家,其先人和希腊只有着一些暧昧的血缘有关。此时的伊索克拉底已经87岁高龄,连腓力的面都异国见过。但为了“大希腊”,他给腓力写公开信(《致腓力辞》)说,“吾已经不再对雅典和斯巴达抱有期待。由于这两个城邦由于各自的麻烦,都已经衰亡到最矮谷。”他认为唯有腓力王是能出征波斯而使大希腊联相符的政治铁汉。

他还殷勤地向腓力提出道,“你要劝说其他的波斯总督脱离波斯国王的约束,前挑就是你将给予他们‘解放’,并且还要将这栽‘解放’惠及到亚细亚地区。由于‘解放’这个词一来到希腊世界,就导致了吾们(雅典)的帝国和拉西第梦人(斯巴达)的帝国的瓦解。”

这些话,和后人对雅典解放民主的印象太纷歧样了。伊索克拉底不论有多少顶哲人的桂冠,他本质上是个政治家。哲学家能够考虑永恒,但政治家必须面对实际。20年以后,腓力的儿子亚历山大正是遵命伊索克拉底的战略思路,慑服了埃及和波斯,竖立了大希腊殖民帝国。但亚历山大的先生不是伊索克拉底,而是亚里士多德。亚里士多德在“大希腊”的道路上,比伊索克拉底走得更远。

亚里士多德比伊索克拉底幼37岁。在伊索克拉底第一次挑出“大希腊主义”时,他刚出生于马其顿属下的色雷斯幼城邦。在雅典人眼里,那是边缘蛮族地区。260年后造逆的斯巴达克斯就是这边人。

亚里士多德固然身在蛮族,却心在雅典。17岁的他独身一人投奔雅典柏拉图学院,最先了20年的哲弟子涯。他是柏拉图最特出的弟子,一度有看成为柏拉图学院的接班人。但是,柏拉图物化时,却将学院交给了亲侄子而不是他。最厉重的因为是,亚里士多德是个外邦人。他在雅典不克拥有相符法财产(土地),更不克参与政治,由于他异国“公民权”。遵命法律,拥有雅典公民权的必须父母都是雅典人。伊索克拉底、苏格拉底、柏拉图,就是血统纯正的雅典人。而亚里士多德不论在雅典住了多久,不论为雅典做出多大贡献,就是异国参与政治的权利。雅典法律,把希腊很远大的智者和雅典永久分开了;把所有不产于雅典却情愿忠于雅典的士子和雅典分开了。奚落的是,这条法律正是被西方共誉为民主政治楷模的伯利克里颁布的。

绘画,描绘亚里士多德在马其顿宫廷哺育亚历山大的情形。亚里士多德真实哺育亚历山大的时光只有3年,遵命希腊雅致的最高标准塑造他,让他喜欢好上了希腊文学与荷马史诗,并对生物学、植物学、动物学等汜博的知识产生亲热

亚里士多德脱离了雅典。

伊索克拉底发外了致腓力辞的3年后,亚里士多德受邀奔赴马其顿宫廷担任亚历山大的先生。

亚里士多德真实哺育亚历山大的时光只有3年。上课是在一个前后贯通的山洞里。他遵命希腊雅致的最高标准塑造着亚历山大。他让14岁的少年喜欢好上了希腊文学与荷马史诗,并对生物学、植物学、动物学等汜博的知识产生亲热。更厉重的照样政治思维。亚里士多德为哺育亚历山大特意写了《论君主》和《论殖民地》。哪怕在亚历山大东征过程中,师徒二人也通信亲昵。据普鲁塔克《传记集》记载,亚历山大在给亚里士多德的信中总是请示政治学道理,说这比他慑服一个城池带来的喜悦大得多。黑格尔说,亚历山大的精神和事业的远大正是来自亚里士多德深切的玄学。

亚历山大一边残酷慑服,一边传播希腊雅致。他在非洲、西亚、中亚和南亚竖立了大量拥有竞技场和神庙的希腊化城市,普及埃及、利比亚、叙利亚、巴勒斯坦、伊拉克、波斯、土耳其、阿富汗和印度。这些希腊化城市的博物院和图书馆成为科学文化、哲学艺术的殿堂。他甚至还把亚洲的动植物标本源源一贯送回给正在雅典办学的亚里士多德做钻研。之后的拿破仑最崇拜亚历山大,在远征埃及时也带上了大量考古学家,最后发现了罗塞塔石碑,开启了埃及学。

西方帝国主义暴力慑服 雅致传播的方式,是亚里士多德发明的。

倘若说,伊索克拉底为“大希腊”创造了军事战略,那亚里士多德则为“大希腊”设计了精神框架。

他们心里并非异国矛盾。

伊索克拉底对马其顿挑出的唯一请求是,对波斯人能够用“逼迫”的方法,但对希腊人要用“说服”的方法(“说服可用于希腊人,逼迫可用于蛮族人”)。亚里士多德说得更为清晰,马其顿对亚洲人能够像“主人”(对仆从)那样总揽,但对于希腊各城邦的人,要像“头领”(对追随者)那样对待。

这句话正是“希腊帝国”的精髓——内部是民主,外部是殖民;上面是公民,下面是仆从。美国史学家弗格森说,“帝国”描述的是主体民族和外部民族的有关,和主体民族内部采用什么政治制度无关。这栽希腊式帝国,成为日后欧洲帝国的精神原型与政治模板。十七世纪之后,欧洲帝国的陆上东侵路线竟和亚历山大雷同。

历史将如何回答他们的苦心呢?

先说伊索克拉底。

公元前338年爆发喀罗尼亚搏斗。雅典不屈马其顿,首兵挑战,被马其顿打得大败。马其顿乘胜布局科林斯同盟,终于成为希腊世界的霸主,并最先积极筹划进军波斯。

得到这个新闻的时候,伊索克拉底已经98岁了,正在希波克拉底的医神庙里祈祷。按理说,他奔走50年的事业,终于能在物化前看见了,答该是快慰平生。但意想不到的是,马其顿胜利后的第9天,伊索克拉底骤然停留进食,绝食身亡。由于他同时听到心里照样钟喜欢的雅典为此物化了大批士兵,正在举走葬礼。一兴一亡,一荣一枯,他的灵魂在扯破,精神在相搏。

他的“大希腊”设想,蕴含着一个无法解决的矛盾——马其顿拥有强力,如何保证它对雅典只用“说服”而不消杀戮?逆过来,善于雄辩的雅典,又岂能情愿被马其顿“说服”?物化于马其顿阵前的雅典青年尸体,使他清新了日后仍会重复的悲剧。他既正视解放,又期待联相符。联相符联相符带来的暴力,会损坏解放。但解放产生的紊乱,又会损坏联相符联相符。理想与实际,矛盾与不起劲,想不通就绝食而终。

他物化前的矛盾在他物化后愈演愈烈。

希腊城邦再无联相符。希腊大军远征前夜,腓力刚物化于黑杀,底比斯就闻声而叛;亚历山大刚物化于巴比伦,雅典就又揭竿而首;末了,当马其顿与罗马侵袭者决战时,希腊城邦竟给了该王国背后致命一击。即便马其顿将希腊的半岛雅致拓展成世界雅致,但希腊城邦情愿同毁于外人也不买这个账。

腓力圆形神庙,位于希腊奥林匹亚考古遗址,为公元前 338 年马其顿国王腓力二世所建。该年,腓力二世在喀罗尼亚搏斗中获胜,马其顿乘胜布局科林斯同盟,终于成为希腊世界的霸主,并最先积极筹划进军波斯

另一方面,希腊化帝国走向独裁。亚历山大屠灭了底比斯,把妇女儿童都卖为仆从;他刚慑服波斯,就请求希腊联军亲吻他脚下的尘埃,将本身升级为神(宙斯阿蒙之子)。由于傲岸的城邦不肯遵命任何“人类”,他不变成神,就无法取得超越城邦进走总揽的相符法性。他物化后,他的亚洲(塞琉古王朝)和非洲(托勒密王朝)的继承者们,也学他将本身及子孙子女都变成了生前批准祭祀的“神王”。从理性的希腊精神中,居然诞生了比王权更独裁的“活神”。

希腊城邦的叛离和马其顿帝国的独裁,无穷发展,因果难分。

弗格森总结说,希腊城邦不能够融相符。“希腊城邦是一个有着稀奇内在构造的单细胞有机体,除非进走再分割,否则无法发展,它们能够无穷制地复制同类。但这些细胞,不论新旧,都无法说相符首来,形成一个重大的民族国家。”

由于,希腊城邦政治的根基,不是民主,而是自治。斯巴达的双王制、幼亚细亚的君主制和雅典的民主制雷同永久。城邦自身能够选择任何政治制度,但绝不屈从外来的权威。谁有权力决定政治制度呢?只有城邦内的世居者。希腊城邦有投票权的“公民”必须是世代诞生于本地的同族,外邦人无法获得政治权力,更别说成为领袖。

“绝对自治”也意味着“绝对地方主义”,让联相符变得不能够。希腊城邦不只指斥领土国家,连联邦式国家都指斥。马其顿组建的科林斯联盟被雅典痛斥为“拘束”。实际上该联盟只不过是把投票权遵命城邦实力分配,大城邦票多,幼城邦票少,幼城邦都坚决迥异意;而若执走幼城邦认可的“一城一票”联盟(阿凯亚同盟和埃托利亚同盟),雅典和斯巴达如许的大城邦又觉得亏了,也坚决迥异意。

到整个希腊世界被罗马慑服之前,他们都异国演化出一套大幼城邦都舒坦的“联邦制”。城邦的益处定要凌驾于共同体益处之上。

油画,描绘大流士三世母亲跪倒在亚历山大大帝脚下的情形。公元前334年,亚历山大大帝率军侵袭波斯帝国,吞没波斯军大营,对俘虏营中大流士三世家眷,以“骑士风度”迎接

对“分”与“相符”,战国与古希腊的政治不悦目念十足迥异。

中国远古时代也曾经有过万邦林立、一城一国的局面(执财宝者万国),雷同于希腊城邦世界。到周初还剩一千八百个部落方国。但最后这些城邦异国永久分立,而是在争斗吞并中形成了地区性王国,进而发展成联相符王朝。外貌上看,西亚北非的迂腐雅致如苏美尔、埃及和波斯也是如此。其实纷歧样。亚非古国靠的是“神权”,中国靠的是世俗伦理共识。

夏商周时的邦国世界中,首终存在一个从政治实力到文化影响都处于绝对上风的大邦,行为名义或实际上的共主。谁能当共主,取决于谁拥有唯一的天命。天命同时包括了武力和道德。道德不是以神权,而是以民心做基础。谁能既重大又保民,谁才能拥有天命。否则,天命就会迁移,就会发生殷革夏命,周革殷命。但失踪天命的邦国并不会被死灭,而是行为遵命秩序者不息生存发展。战国七雄虽不再遵命周天子,但却共同认为天命只有一个,分治不克永久。诸子百家争吵如此尖锐,却也共同认为,竖立联相符的秩序,才是由乱入治的要道。同时代的希腊城邦世界不存在共主,只有迥异的联盟,互相搏斗而从不认为存在一个“共同的秩序”。

从城邦之间的有关来看,周人的新封国对周天子负有拱卫责任,非周人的封国议定与周王朝联姻而竖立亲戚有关。封国之间有一整套规矩要遵命,比如一国发生瘟疫,其异国家要声援财物;一国发生灾荒,其异国家要借粮;一国有喜讯凶事,各国要前去庆祝哀悼。这些责任是强逼性的,由天子负责维持。即便在天子权威削弱的春秋时代,霸主们也要维持这套规矩才能当霸主。这就深化了邦国之间同属“华夏世界”的认同。而希腊城邦之间,固然先人的血缘有肯定有关,但彼此之间异国竖立责任有关。即便是从母邦殖民出去的新城邦,对母邦也异国责任责任,甚至往往逆戈一击。希腊人也苦死路于这一点,举办各栽大型节庆和赛事的初衷,就是为了“唤醒”同为希腊人的认同。但即便在希波搏斗时,希腊人共同身份也只首到纤细作用。

两栽雅致根性塑造了两栽迥异的道路。

西方一贯走向分。从地域上分,从民族上分,从说话上分。其间也有联相符的辛勤,如罗马的辛勤,基督教的辛勤。但分的趋势占有主流,最后归结到了幼我主义和解放主义。

中国则一贯走向相符。从地域上相符,从民族上相符,从说话上相符,其间也有别离的时期,比如王朝更替,比如游牧民族冲击,但相符的趋势占主流,造就了中华雅致的集体主义根性。

中华雅致并不是异国“分”的概念,但并不是“分治”,而是“分工”。荀子对于“分相符有关”论述最为清晰。他说,人体力松柔,何以能超越禽兽而生存?由于人能布局成集体。构成集体的关键在“分工”。即确定迥异的社会角色,但要对彼此承担首责任。只要分工相符“礼义”,就能整相符社会。因此,分是为了和,和是为了联相符,联相符则多力,多力则重大,重大则能够改造自然。

伊索克拉底物化了。说说亚里士多德的命运。

亚历山大绚丽远征时,师以徒贵,亚里士多德荣归雅典,开办了“吕克昂学院”。经费由马其顿出。

吕克昂学院很快就成了柏拉图学院的劲敌。亚里士多德在吕克昂学院特意收罗和本身雷同外邦出身的思维家。雅典人黑骂亚里士多德“知恩不报”,荟萃这些外邦人,为马其顿充当智囊、间谍和说客,是文化侵袭的急前卫。

亚里士多德的本意也许正是如此。既然雅典只能被灵敏慑服,那就用更大的灵敏来慑服它。亚里士多德在吕克昂学院流传下了47本著作,竖立了人类历史上最渊博、最联相符的知识体系,被称作他的“第二雅典时期”。他第一次通知人们,灵敏不必要神启,是能够凭借理性和逻辑来认识的。

在这边,他写下了被西方政治学奉为圭臬的名著《政治学》,其中有大量对城邦政治的逆思。他将城邦政治分为君主与僭主、贵族与寡头、共和与平民六栽形态,他厉肃指斥了其中的暴民政体,认为暴民政体是不以法律为依归的另一栽独裁,雷同于极端民粹主义。

令人惊异的是,他还挑出了“绝对王权”的概念。即“由君主一人代外整个氏族或整个城市,全权总揽通盘人民的公务,这栽形态似乎家长对于家庭的管理。”他认为,“团体总是超过片面,如许特出的人物,本身正好是一个团体,而其他的人们便类于他的片面,唯一可走的办法就是行家遵命他的总揽,迥异他人轮番,让他无穷期地执掌治权。”这在希腊世界的政治伦理中,能够算是极端的异类。

指斥亚里士多德的人说,“绝对王权”是为了亚历山大量身定做的政治理论,表明他亲喜欢权力甚于真理。为他辩护的人说,这不过是一个理论推演的极端模式,并非用于实践。其实,他真实在思考的是,如何将马其顿王权政治和希腊城邦政治进走有效融相符。

然而,他的思考与实验异国走到头。

亚里士多德回到雅典的第13年(前323年),亚历山大病物化于巴比伦。他是带着遗憾物化去的。公元前325年,亚历山大率领着慑服了埃及、波斯、印度的雄师万里迢迢来到印度旁遮普邦比亚斯河畔。跨过这条河,是他梦想中的全印度乃至中国。他情感澎湃地鼓励将士们不息进展。而这些征战多年的骑士们,每幼我身后都有一支支马队骆驼队,装满了沉甸甸的战利品,他们再也不想东进半步。亚历山大只能顺着河边的斜阳哀哭而返,两年后病物化。

在亚历山大折返的这一年,中国的秦惠文王已消化完商鞅变法三十年收获,正式确定了联相符天下的雄心;而赵武灵王也在这一年即位,最先搞胡服骑射,打造出东亚最强的骑步兵同化军队。也是在这一年前后,孟子游于邹、滕、魏,继承孔子学说,体系挑出了“仁政”思维;庄子游于宋、楚、魏,继承老子学说,挑出了“天道”思维;齐国则最先兴建稷下私塾,力图囊括儒、道、名、法、兵、农、阴阳各家,中华雅致的精神世界由此成型。从军事力量、到社会制度、到思维理念,东西两大迂腐雅致在同暂时间孕育出了各自的雅致内核,只是历史异国让它们在此时重逢交融。不过,照样留下了一点痕迹。二十世纪的考古学家们,在新疆和田挖出了一栽奇怪的铜钱。钱体是典型的希腊形制(圆形无孔打压),币值和分量却是秦汉规制(“重廿四铢铜钱”“六铢钱”)。正面是汉文篆字,背面是佉卢文。佉卢文是巴克特里亚王国的文字。这个国家是亚历山大留下的希腊化王国,在今日的阿富汗。议定西迁的月氏王国作中介,它与汉王朝有了文化贸易的交去,为日后更大周围的东西方“丝绸之路”奠定了基础,冥冥中安慰了亚历山大期待走走到“世界终点”的梦想。

汉佉二体六铢钱,公元2世纪,铜制,直径 2.3厘米,厚0.1厘米,重4.6克,现藏和田博物馆。正面图案(上图)为佉卢文环绕着骆驼,背面(下图)“六铢钱”呈“品”字形分布。汉佉二体钱采用源自古希腊的打压法,是现在已知新疆历史上最早的自铸货币

把现在光再移回到希腊。远大的弟子亚历山大刚物化,远大的先生亚里士多德立即遭到逆攻倒算,要面临雅典公民大会的审判,借口是他“亵渎神灵”。上次如许被审判而喝下毒芹汁的,是他的师祖苏格拉底。

亚里士多德不肯重蹈覆辙。他逃匿到马其顿控制下的维亚岛上,岛上有温泉松林。一年后,怏怏物化。他的逃跑遭到满雅典的取乐,说他异国苏格拉底的风骨。

亚里士多德的学术体系塑造了后世西方雅致,却无法慑服当时的雅典。希腊城邦对“本土性”的绝对坚持,导致了政治的封闭。同时代的战国思维家们比亚里士多德幸运得多,他们能够在各个国家巡游发展,那里相符本身的政治理想,就在那里出谋划策。战国七雄的改革,都由外来游士主导。秦之因此能联相符天下,正因其丞相与客卿都是外来的知识分子。分治不见得盛开,联相符不见得封闭。

和伊索克拉底物化后雷同,亚里士多德物化后的局势发展,也走向了他理想的不和。

亚历山大帝国内片面裂,三大继承者王国相互挞伐,一贯破碎自力。这不是由于亚历山大物化得早。在他没物化时,除了推动了一片面欧亚表层通婚外,异国对所征占的重大帝国进走过内部政治整相符,更异国进走过下层政权建构。

马其顿帝国的膨胀方式,是在所到之处创建希腊式的自治城市。这栽“自治”是对留居该城市的希腊殖民者而言,不包括被慑服的土著社会。在每个新慑服的亚洲城市,亚历山大都把本身的“王友”,派驻到该城市当总督,只管军事和税收,城市的民政倚赖希腊侨民构成的“自治委员会”管理。为了挑前得到税收和降矮走政成本,马其顿的总督们甚至向商人们拍卖转让了收税权。

中国战国时代的下层政权布局方式则十足迥异。出土秦简表现,秦国每膨胀一处,都要竖立从县到乡的下层政权布局。其县乡仕宦要负责收税、布局垦荒、统计户口、记录物产,再把这些新闻输送到秦都咸阳编册保存。秦吏也不在一地久留,而是数年一轮换。这是一竿子插到底的郡县制布局方式。

屏舍民政,只要税收与金钱,不屈就派军队弹压。暂时能够最幼的走政成本获取最大的财富,但也屏舍了对当地社会的永久整相符规划。在如许的体制下,中央重大的时候尚可,一旦中央权力战败,离心力就产生了,城市纷纷脱离控制。亚历山大帝国的一败涂地是必然的。

这不克怪亚历山大,由于即便是他的导师亚里士多德,也从未设想过大周围政治体的理论。他的“绝对王权”概念,只是从一个城邦的角度。在谁人时代,并不是异国超大周围的政治体可供钻研,如埃及和波斯。但亚里士多德认为它们都是“非政治”的,是不先辈的,只有希腊城邦政治才能叫作“政治”。固然亚历山大帝国是在他的精神请示下成为政治实际,但他照样异国设计出一个比埃及和波斯更“先辈”的超大周围政治体的制度。

后人辩解说,固然行为政治实体的希腊联相符国家湮灭了,但行为文化精神的希腊,在罗马的躯体上得以永存,成为欧洲精神的母体。国家死灭无所谓,文化永存满有余。

这要听听当时的希腊人民怎么说。希腊王国死灭过程中,一大批希腊高级知识分子以人质身份被送入罗马贵族家庭当先生,其中就有著名历史学家波利比乌斯。他在名著《历史》中问道,“为什么希腊一贯瓦解,罗马却能一贯重大?”他当时心中想要的,恐怕不是仅存精神的希腊,而是一个实体与精神共存的希腊。

第三章 | 终篇

亚里士多德物化后,被思维界萧索了七八百年,他的马其顿经历成为他的瑕玷。流传下来的希腊罗马文献对他极尽奚落,什么“实际主义”“功利主义”“倚赖强权者”等等。直到中世纪宗教家们为了用他的思维来表明天主的存在,他才重新获得崇高地位。他的著作保存于埃及的亚历山大图书馆,后来被阿拉伯人获取翻译,又经过十字军东征带回了欧洲,推动了文艺中兴。

伊索克拉底受萧索时间更长。在漫长的历史时期内,人们认为他的自戕是天谴,是由于他与腓力相符伙诱骗了希腊。他的墓园立柱顶部,竖立着一尊以歌声惑人的海妖塞壬的雕像。直到近代重新商议马其顿帝国传播希腊文化功绩时,他才得以被重新评价。

荀子身后的命运前线已经说了。再添添一段。1898年,戊戌变法战败,谭嗣同决意赴物化前写的《仁学》痛骂荀子。他认为,中国历代王朝不管外貌上用什么认识形态,根本上就是荀学。“两千年来之政,秦政也,皆大盗也;两千年来之学,荀学也,皆乡愿也。唯大盗行使乡愿,乡愿工媚大盗。”梁启超骂得更狠,说荀子就是引法入儒、导致独裁主义维持两千年的罪魁祸首。

晚年梁启超留影。戊戌变法战败后,梁启超说荀子是引法入儒、导致独裁主义维持两千年的罪魁祸首。然而,三十年后,一贯“以今日之吾与昨日之吾破碎”的梁启超在物化前不久(1927年)为荀子翻了案

然而,三十年后,一贯“以今日之吾与昨日之吾破碎”的梁启超在物化前不久(1927年)为荀子翻了案。

荀子的头号“罪证”是“性凶论”——“人之性凶明矣,其善者假。”但梁启超坚苦卓异为“假”字找到了另一个注释:在战国时代,“假”的古汉语原意不是指虚幻,而是指转变。(“心虑而能为之动谓之假,虑积焉能习焉而后成为之假”)荀子并非认为“人性本凶,唯有独裁”,而是认为“人性虽凶,但能够转变”。因此既要有厉刑峻法以答对人性之凶,也要有仁义道德以造就人性之善,这就将其与孔孟之学联相符首来了。

这三十年,梁启超看过了美国门罗主义、看过了一战、看过了国联休业;本身干过维新、干过共和、组过立宪党、搞过二次革命,末了回归学海。他看懂了中国,也看懂了本身。

终于,他为荀子改了这一个字。

近代史上重新评价荀子的,不仅是梁启超。章太热把荀子尊为孔子之后的贤人;胡适认为荀学与同时代各学派皆有有关;郭沫若说荀子是杂家之祖;冯友兰评价荀子在中国历史地位如同西方的亚里士多德。末了,毛主席说,荀子是唯物主义,是儒家的“左派”。很赏识荀子“制天命而用之”的哲学不悦目与“法后王”的历史不悦目。这几位思维家的命运,表明每一个雅致内部,每一栽精神探求,都蕴含重视大矛盾。在人类社会进程上,不存在某栽能注释一致的理论,不存在某栽普世的绝对原则。每一个致力于转变实活着界、而不是构建乌托邦的思维家,终有一刻,都会面临着弗成自洽、相逆相成的不起劲。但这不起劲和矛盾中,也孕育着相辅相成的异日之路。要敢于不向任何一栽绝对性矮头,要敢于在不能够处创造能够。

当今时代,最大的矛盾是“解放优先”照样“秩序优先”,这恰是希腊雅致和中华雅致的中央要义。

希腊人对解放的亲喜欢,让“希腊人”从栽族的名字变成了“灵敏”的代名词。说谁是“希腊人”,就是说他是个智者,不管他出自何方。中国人对秩序的亲喜欢,则让中华雅致成了唯一同根同文并以国家形态赓续至今的雅致。

很多时候,雅致的益处也是它的弱点。拿科技为例,中华雅致在历史上就没能产生出科技雅致。从制度上说,当对秩序的探求到了极致的时候,便会窒碍效果主义价值不悦目的形成,失踪创新技术的动力。从价值不悦目上说,极端实用主义与经验主义无视了对客不悦目世界的逻辑推理,造成理论、实验和科技互相阻隔,窒碍了近代科学在中国的产生。希腊雅致的科技收获虽是受亚非迂腐雅致已经积累的数学、天文、工程学知识影响,但毕竟是希腊,而不是亚非迂腐雅致,将这些雅致收获做了荟萃转化,奠定了异日欧洲科学的基础。这是中华雅致要首终向希腊雅致学习的地方。

中国,不是唯一的大一统雅致。但所有的大一统雅致,厉重的价值基础都在于永久和平。永久和平带来的安详,紊乱解放带来的创新,哪个更值得探求?这涵盖了哲学、政治学、伦理学等周围的无穷争吵,能够说是迥异雅致价值不悦目之争,永久没个定论。即便在希腊罗马雅致内部,对很多题目也会有迥异答案。如有古史学家说,罗马在产生灵敏方面,远远不如希腊,所有哲学与科学,都是希腊产生的,罗马只不过产生了几个诗人与工匠。但倘若异国罗马的政治架构,就不会有希腊文化和基督教的世界性传播。如有政治学家说,只有按雅典那样按抽签决定治理权的直接民主,才是真实的民主,但倘若异国罗马的同化政制,雅典精神将永久只限于一个几万人的幼城邦,而不会发展成世界性雅致。

阿帕米亚古城遗址,位于叙利亚哈马省西北部。此地曾被亚历山大大帝慑服,而后由其部将塞琉古一世总揽,并带来了希腊的文化和雅致

迥异的答案,正是迥异的路径,保留这些迥异的本身,正好是为雅致日后的升华留下能够。多元与矛盾并存,会为人类雅致基因库留下更多栽子。

因此,对解放优先与秩序优先的不相符,不该成为中西雅致交流的窒碍,逆而答成为中西雅致互鉴的基础。一方面,技术发展进入爆炸式创新的前夜,让吾们深切认识到解放带来的创造力;另一方面,非传统坦然危机屡次爆发,也让吾们重新认识到秩序的珍贵。对于解放来说,要探讨如何添强秩序,以防止瓦解;对于秩序来说,要探讨如何添强解放,以激发创新。题目不是在解放和秩序中二选一,而是在哪个环节添强解放,在哪个环节添强秩序。

以前,验证一个理念,甚至必要数百年时间,数代人去重复舛讹。现在天,在技术革命下,几年之间就能看清来龙去脉。唯有清新逆省逆思、一贯容纳、祥和共生、互鉴互融的雅致,才是真实可赓续发展的雅致。为此,中国与欧洲真答该坐下来好好谈谈心。

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